Sistema de la Naturaleza, por el barón D'Holbach, siglo XVIII
Parte II, cap. I (fragmento)

Todos los fenómenos de la Naturaleza hacen nacer necesariamente en los
hombres sentimientos diversos. Los unos le son favorables y los otros
dañinos, los unos provocan su amor, admiración, reconocimiento; los
otros le turban, le producen aversión o desesperanza. Según las
emociones variadas que provocan, los hombres aman u odian las causas a
las que atribuyen los efectos que producen en ellos esas diferentes
pasiones; esos sentimientos de admiración o temor aumentarán según la
medida en que sean mas vastos, mas irresistibles, mas incomprensibles,
mas inusitados o mas interesantes para ellos. El hombre se hace
necesariamente el centro de la Naturaleza entera; no puede juzgar las
cosas sino en la medida en que se siente afectado por ellas, solo
puede amar lo que cree favorable para él, odia y teme necesariamente
todo lo que le hace sufrir; como hemos visto llama desorden todo lo
que trastorna su máquina y considera que todo está dentro del orden si
conviene a su manera de vivir. Debido a esas ideas el género humano
cree que la Naturaleza está hecha solo para el hombre; que solo para
él la Naturaleza ha obrado, o bien que las causas poderosas a las que
la Naturaleza está subordinada solo tenían como objeto el hombre en
todos los efectos que operan en el Universo.
Si existieran otros seres pensantes sobre la Tierra, caerían
posiblemente en este mismo prejuicio fundado necesariamente que cada
individuo se adjudica a si mismo, predilección que subsiste hasta que
la reflexión y la experiencia rectifican su juicio.
Así, cuando el hombre está contento, cuando todo está en orden para
él, admira o ama la causa a la que cree deber su bienestar, cuando él
está descontento de su manera de vivir él odia y teme la causa supone
productora de sus aflicciones. El bienestar se confunde con nuestra
existencia, no se siente cuando es continuo y habitual, entonces lo
consideramos inherente a nuestra esencia; pensamos que somos hechos
exclusivamente para ser dichosos, encontramos natural que todo
concurra al mantenimiento de nuestro ser. Y no es lo mismo cuando
nosotros conocemos comportamientos que nos displacen; el hombre que
sufre está siempre sorprendido de los cambios que se operan en él, los
juzga antinaturales, contra su propia naturaleza, se imagina que los
acontecimientos que le hieren son contrarios al orden de las cosas,
cree que la Naturaleza está trastornada cada vez que no le provoca
sensaciones placenteras o convenientes y cree que los agentes que la
mueven están irritados contra él.
Así, el hombre, casi insensible al bien, siente muy violentamente el
mal, cree al uno natural y al otro contrario a la naturaleza. Ignora u
olvida que forman parte de un todo, formado por un conjunto de
substancias de las que unas son semejantes y las otras contrarias, que
los seres que formados por la naturaleza están dotados por propiedades
diversas en virtud de las cuales actúan diversamente sobre los cuerpos
que se encuentran al alcance de su acción; él no ve que esos seres
desprovistos de bondad y de malicia obran según sus esencias y
propiedades, sin poder actuar de otra manera de cómo lo hacen. A causa
de desconoce éstas cosas mira al autor de la Naturaleza como la causa
de los males que sufre y que el cree malévolo, es decir, animado
contra él.
Ve pues el hombre el bien como una deuda de la Naturaleza y el mal
como una injusticia que ella le hace, persuadido de que ésta
Naturaleza ha sido hecha para él, no concibe que le pueda hacer sufrir
si no es movida por una fuerza enemiga de su felicidad, que tenga
razones para afligirle y castigarle. De ello se desprende que es el
mal el principal motor de las investigaciones que los hombres han
hecho sobre la divinidad, de las ideas que se han formado y de la
conducta que han tenido.
La admiración sola de las obras de la Naturaleza y el reconocimiento
de sus beneficios no han forzado jamás al género humano a remontarse
penosamente por el pensamiento a la fuente de las cosas,
familiarizados sobre el campo con los efectos favorables a nuestro
ser, no nos hemos tomado las mismas molestias de buscar sus causas que
en descubrir las de lo que nos inquieta o nos aflige.
Reflexionando sobre la divinidad siempre lo hizo sobre la causa de
sus males, sus meditaciones siempre fueron vanas porque sus males,
como sus bienes, son los efectos igualmente necesarios de las causas
naturales, aquellas para las que su espíritu ha inventado siempre
causas ficticias pues siempre se ha hecho ideas falsas puesto que el
siempre las extrae de su propia manera de ser y de sentir. Obstinado,
no ve mas que a si mismo y no conoce la naturaleza universal de la que
el forma una débil parte.
Un poco de reflexión será suficiente sin embargo para desengañarnos
de estas ideas. Todo nos prueba que el bien y el mal están en nuestra
manera de ser dependientes de las causas que le afectan y que un ser
sensible siente forzosamente.
Dentro de una Naturaleza compuesta de seres infinitamente variados es
necesario que el choque o el encuentro con materias discordantes turbe
el orden y la manera de vivir de otros seres si analogía con ellos;
procede como ha hecho durante años, los bienes y los males que
sentimos son consecuencias necesarias de las cualidades inherentes a
otros seres en la esfera de acción en que nos encontramos. Nuestro
nacimiento, que nosotros consideramos un acto generoso, es tan
necesaria como nuestra muerte que nosotros vemos como una suerte de
injusticia; está dentro de la naturaleza de los seres semejantes el
unirse para formar un todo y es la naturaleza de todos los seres
compuestos el destruirse o descomponerse unos mas pronto y otros mas
tarde. Todo cuerpo que se descompone hace eclosionar otros nuevos que
se destruirán a su vez para ejecutar eternamente las leyes inmutables
de una Naturaleza que existe solamente por los cambios continuados que
sufren sus partes. Esta Naturaleza no puede ser vista como bondadosa
ni como cruel, todo lo que se hace en ella es necesario. La misma
materia ígnea que fue el principio de nuestra vida puede ser a menudo
el principio de nuestra destrucción, del incendio de un poblado, de la
explosión de un volcán. Esta agua que circula en nuestros fluidos tan
necesarios para nuestra existencia actual, si es demasiado abundante
nos asfixia, es la causa de estas inundaciones que a veces engullen la
tierra y sus habitantes. Este aire, sin el cual no podemos respirar,
es la causa de los huracanes y de las tempestades que vuelven inútiles
los trabajos de los mortales. Los elementos se desencadenan contra
nosotros forzosamente cuando son combinados de ciertas maneras, y las
consecuencias necesarias son estos estragos, los contagios, las
hambrunas, las enfermedades, las plagas diversas por las cuales
imploramos a gritos a potencias sordas a nuestras voces. No nos
conceden nunca nuestros deseos sino cuando la necesidad que nos aflige
ha vuelto a poner las cosas dentro de un orden que nosotros creemos
conveniente a nuestra especie, orden relativo que es y será siempre la
medida de todos nuestros juicios.

Traducción mia del francés.

Saludos
La religión es un verdadero síntoma de debilidad humana.