Lo que es la vida y cual a su origen son dos problemas que, escapando del
puro campo biológico, se extienden a la Metafísica y a la Teología. no es de
espantar, pues, que las discusiones sobre el evolucionismo resbalen siempre
para el terreno religioso.
No mundo, a grande distinción es entre seres racionales y seres puramente
materiales.
Acontece, sin embargo, que mismo entre los seres puramente materiales
aparece la vida, y que el hombre, aun que dotado de alma racional,
espiritual por tanto, tiene también un cuerpo animal. De ahí nacen algunos
problemas importantes. Estos son algunos:
1- ¿Qué es la vida vegetal y qué es la vida animal?
2 - ¿tendrían ellas origen puramente material?
3 - ¿Habría en el vegetal y en el animal un principio vital que no fuese
estrictamente material?
4 - La solución de esas cuestiones, ¿qué problemas traería para explicar lo
que es el hombre?
Con la decadencia de la filosofía Escolástica, al final de la edad Media,
dos tendencias se harán marcantes:
1a. - Corriente Materialista - teniendo raíces en la filosofía Nominalista
de Ockham, el materialismo adquirió, posteriormente, múltiples formas. En
todas, se procuraba dar a los problemas metafísicos una solución de carácter
racionalista, cientificista, mecanicista y materialista. No es a la toa que
defiende el filósofo nominalista, Ronaldo Fisher, en su libro The Genetical
Theory of Natural Selection. (Oxford: Clarendon Pres, 1930; New York: Dover
Pubns., 1958).
2a - Corriente Gnóstica - en directa oposición al materialismo, se
desarrolló una corriente cuyos orígenes remontan a Eckhart y al misticismo
de las sectas medievales, y que, rechazando total o parcialmente la materia,
afirman un dualismo que da valor y realidad sólo al espíritu. De fondo
platónico y gnóstico, se multiplican las sectas secretas esotéricas, desde
que se perdió la seguridad de la Escolástica y la sumisión a la Iglesia y a
la primacía de la Fe. Estas sectas, en general, eran anti-racionales,
anti-científicas, mágicas, y contrarias a la materia que consideraban
prisión del espíritu y producto del Dios del mal.
Con relación al problema del origen de la vida la corriente materialista
decía que la causa de la vida era totalmente material. La simple ordenación
de la materia tendría el poder de generar la vida. De modo general, las
corrientes evolucionistas se afilian al materialismo.
En oposición, la corriente espiritualista y gnóstica, afirma que la vida es
la manifestación de un espíritu divino inmerso en la materia y que procura
libertarse. Las sectas alquímicas están en este último caso.
A posición de Teilhard de Chardin procura conciliar las dos corrientes, aun
que su pensamiento sea típicamente gnóstico.
Ya sea la explicación mecanicista de la vida adoptada por la corriente
materialista, ya sea la concepción vitalista y espiritualista de la vida, de
la corriente gnóstica, se oponen a la concepción católica y a la
Escolástica.
Por reacción al mecanicismo materialista, algunos néo- escolásticos
terminaron - por equívoco - tendiendo a dar una solución de tonos vitalistas
al problema de la vida vegetal y animal.
Para Santo Tomás, la vida vegetal y animal corresponde a la forma
substancial material de la planta y del animal. La doctrina hilemorfista de
Aristóteles y Santo Tomás afirma que en todo ser material hay una
composición de materia y forma substancial. En los vegetales y animales, la
materia es ordenada potencialmente a tener vida vegetal o animal, que les es
dada por su forma substancial material. Así, la vida de una planta o de un
animal corresponde a su forma substancial. El morir del animal y de la
planta es la pérdida de su forma animal o vegetal, apenas eso. En la planta
y en el animal no hay entonces ningún principio vital extrínseco a la
materia.
El problema es cómo se da la constitución del ser vegetal y del animal por
la actualización de la potencialidad de la materia a tener vida. En otras
palabras, cómo la potencia de la materia a tener vida es actualizada por su
forma, sin la cual ella no es ni vegetal ni animal. Es claro que la pura
potencia no existe, y, por tanto no existe la pura materia en cuanto sólo
potencia. La materia del vegetal y del animal es la misma materia mineral,
esto es, es una materia que tiene ya materia y forma mineral.
Como entonces la materia mineral pasa a ser vegetal?
Para los mecanicistas, la materia mineral, simplemente por su ordenación se
transforma en vegetal, esto es, hacerse materia viva.
Para los vitalistas, el vegetal sólo se vuelve tal por la inclusión en él, a
partir del exterior, de un "espíritu" el principio vital.
Para la filosofía escolástica, ni el mecanicismo, ni el vitalismo
corresponden a la verdad. La materia mineral se vuelve vegetal por la
asunción de una nueva forma. Así como la madera es tal por su forma
substancial, y pasa a ser ceniza, cambiando de forma substancial por la
acción del fuego, así también la materia puramente mineral se hace vegetal,
y por tanto viva, por un cambio de forma substancial.
Entretanto, queda responder una cuestión crucial: ¿qué hace a la materia
mineral cambiar a forma substancial vegetal?
En la doctrina aristotélica-tomista, nada pasa de potencia para acto de por
sí. Todo movimiento exige que el Ser en potencia para una cualidad reciba
esa misma cualidad de otro ser que ya la posee en acto.
Habiendo la materia mineral la potencia de hacerse viva por la asunción de
una nueva forma substancial, es necesario que esa forma sea dada - por lo
menos inicialmente - por otro ser que no sea la pura materia mineral que,
estando en potencia para la vida no puede tenerla actualmente.
De hecho, en el Génesis se lee que, al principio Dios dice: "produzca la
tierra hierba verde y que de simiente y árboles frutales que den fruto según
su especie, cuya simiente esté en ellos mismos para reproducirse sobre la
tierra" (Gen, I, 11). Y aún: "Produzcan las aguas reptiles animados y
vivientes y aves que vuelen sobre la tierra bajo el firmamento del cielo.
Dios creó los grandes peces y todos los animales que tienen vida y
movimiento, los cuales fueron producidos por las aguas según su especie, y
todas las aves, según su especie" (Gen, I, 20-21).
En el texto del Génesis está dicho que Dios usó la tierra y las aguas como
materia, y su orden infundió en la materia la forma vegetal o animal. De
paso, conviene notar que el texto del Génesis afirma que cada planta y
animal fue creado capaz de dar fruto "según su especie", y que esta
expresión es diez veces repetida en el primer capítulo del Génesis.
Concluyendo, la vida vegetal y la vida animal no son ni el resultado de una
ordenación mecánica, ni la inserción de no se sabe bien qué espíritu vital
en ellos, sino simplemente la forma substancial vegetal (puramente material)
de la planta, y la forma substancial animal (puramente material) del animal.



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