Transcribo aqui unas interesantes plabras de un creyente procunciadas
en una sesión plenaria de religiosos generales:

"....El racismo religioso se convierte en «rigor», «fervor» o «celo»,
según algunos. En ciertos ambientes teológicos se llama «exclusivismo»
o «tradicionalismo». En las sociedades antiguas, a veces es tolerado,
como forma de orgullo tradicionalista y conservador, un cierto
exclusivismo teórico que no se traduce necesariamente en violencia.
Nada está garantizado. La experiencia histórica nos enseña que este
exclusivismo, dicho «moderado», es el contenedor potencial en el cual
nace el exclusivismo explosivo. El pasaje entre ellos es como el de
las intenciones a las acciones, del pronunciamiento del veredicto a la
ejecución.
Por otra parte, nada está garantizado, tampoco, en el pluralismo
religioso, porque existe siempre el riesgo de ser exclusivistas con
los exclusivistas, y caer así en un círculo vicioso de acción y contra-
acción, del cual no se puede salir. Es simplemente una contradicción.
La lucha contra el exclusivismo, como portador del virus de la
violencia nacionalista o religiosa, consiste en un trabajo teológico,
de base, acompañado de un largo itinerario pedagógico y educativo.
Este cambio progresivo y lento depende también de la cultura y de las
condiciones socio-económicas. Sabemos que la injusticia social, el
empleo, el hambre, la tiranía, la tortura, la corrupción, etc., no son
condiciones favorables para la apertura y el diálogo; al contrario,
son factores de rebelión y de rechazo que toman, con frecuencia,
formas agresivas. Para los oprimidos esta violencia podría ser un acto
de supervivencia que, en casos extremos, corre el riesgo de
transformarlos en opresores y reproducir sobre los otros, lo que han
sufrido.
Hablando en general, el diálogo interreligioso no es el centro de las
preocupaciones de la gente común, en una sociedad que sufre de una
falta peligrosa de diálogo a todos los niveles: entre estado y
sociedad, gobierno y oposición, entre los partidos políticos, las
clases sociales, entre generaciones, entre los miembros de la familia,
entre nacionalistas e islamistas, entre los diversos grupos y
tendencias religiosas… Delante de estos nudos, el diálogo
interreligioso, que se lleva a cabo en las universidades y en los
centros de estudio, no interesa a las masas hambrientas de pan y de
libertad. En este cuadro el diálogo no forma parte de las prioridades
de las personas....."
Dr. Adnane Mokrani
EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO COMO CAMINO ESPIRITUAL