Santo Tomás de Aquino estimaba que la prohibición de la fornicación líbre
obedecía a que era necesario que el padre permaneciese con la madre mien
tras se efectúa la crianza de los hijos. Alguien podrá decir qué tiene que
ver una cosa con la otra, y la verdad es que poco, pero el santo estimaba
que no fornicando con ninguna, excepto la "legítima", se evitaba el ries
go de que el padre se fuese con otra que lo satisficiese más. Y tenía sus
motivos, ya que acto seguido, afirmaba que el matrimonio debe ser indiso
luble ya que el padre es necesario para la educación de la prole, por ser
más racional que la madre y por tener más fuerza física cuando se necesita
se castigo.
También defendía la monogamia estricta, pues la poligamia tiene varios in
convenientes: la poliginia es injusta para la mujer, y la poliandria con
vierte a la paternidad en incierta.
Naturalmente, el incesto ha de prohibirse, porque complicaría la vida fami
liar. Contra el incesto de hermanos suministra un argumento originalísimo,
pues afirma que si al amor existente entre marido y mujer, se le une el de
hermano y hermana, la atracción mutua sería tan fuerte que haría el trato
carnal indebidamente frecuente.
También condena la limitación de nacimientos, por ser "contra natura"; pero
no se le ocurre prohibir, por esta misma razón la continencia perpétua, que
además contradice el primer mandato divino..."creced y multiplicaos"...
Por lo demás, remata la jugada sentenciando que no todo comercio carnal es
pecaminoso ya que es natural; pero que considerar al matrimonio tan benéfico
como la continencia es caer en la herejía de Joviniano.

On May 20, 6:51***pm, gsmiga <manuf...***mixmail.com> wrote:
> Santo Tomás de Aquino estimaba que la prohibición de la fornicación líbre
> obedecía a que era necesario que el padre permaneciese con la madre mien
> tras se efectúa la crianza de los hijos. Alguien podrá decir qué tiene que
> ver una cosa con la otra, y la verdad es que poco, pero el santo estimaba
> que no fornicando con ninguna, excepto la "legítima", se evitaba el ries
> go de que el padre se fuese con otra que lo satisficiese más. Y tenía sus
> motivos, ya que acto seguido, afirmaba que el matrimonio debe ser indiso
> luble ya que el padre es necesario para la educación de la prole, por ser
> más racional que la madre y por tener más fuerza física cuando se necesita
> se castigo.
> También defendía la monogamia estricta, pues la poligamia tiene variosin
> convenientes: la poliginia es injusta para la mujer, y la poliandria con
> vierte a la paternidad en incierta.
> Naturalmente, el incesto ha de prohibirse, porque complicaría la vida fami
> liar. Contra el incesto de hermanos suministra un argumento originalísimo,
> pues afirma que si al amor existente entre marido y mujer, se le une el de
> hermano y hermana, la atracción mutua sería tan fuerte que haría el trato
> carnal indebidamente frecuente.
> También condena la limitación de nacimientos, por ser "contra natura";pero
> no se le ocurre prohibir, por esta misma razón la continencia perpétua, que
> además contradice el primer mandato divino..."creced y multiplicaos"...
> Por lo demás, remata la jugada sentenciando que no todo comercio carnal es
> pecaminoso ya que es natural; pero que considerar al matrimonio tan benéfico
> como la continencia es caer en la herejía de Joviniano.

Añado que también se ha llamado "monogamia estricta" al tener un sólo
cónyuge en toda la vida, es decir, no volver a casarse los viudos o
viudas. No sé lo que opinaba Santo Tomás de esto. Fueron partidarios
de ella algunos anglicanos, entre otros. Creo que la motivación era el
lío que se podía formar en el cielo por tener dos mujeres o dos
maridos.

Un saludo
Alejandro

On May 20, 6:51***pm, gsmiga <manuf...***mixmail.com> wrote:
> Santo Tomás de Aquino estimaba que la prohibición de la fornicación líbre
> obedecía a que era necesario que el padre permaneciese con la madre mien
> tras se efectúa la crianza de los hijos. Alguien podrá decir qué tiene que
> ver una cosa con la otra, y la verdad es que poco, pero el santo estimaba
> que no fornicando con ninguna, excepto la "legítima", se evitaba el ries
> go de que el padre se fuese con otra que lo satisficiese más. Y tenía sus
> motivos, ya que acto seguido, afirmaba que el matrimonio debe ser indiso
> luble ya que el padre es necesario para la educación de la prole, por ser
> más racional que la madre y por tener más fuerza física cuando se necesita
> se castigo.
> También defendía la monogamia estricta, pues la poligamia tiene variosin
> convenientes: la poliginia es injusta para la mujer, y la poliandria con
> vierte a la paternidad en incierta.
> Naturalmente, el incesto ha de prohibirse, porque complicaría la vida fami
> liar. Contra el incesto de hermanos suministra un argumento originalísimo,
> pues afirma que si al amor existente entre marido y mujer, se le une el de
> hermano y hermana, la atracción mutua sería tan fuerte que haría el trato
> carnal indebidamente frecuente.
> También condena la limitación de nacimientos, por ser "contra natura";pero
> no se le ocurre prohibir, por esta misma razón la continencia perpétua, que
> además contradice el primer mandato divino..."creced y multiplicaos"...
> Por lo demás, remata la jugada sentenciando que no todo comercio carnal es
> pecaminoso ya que es natural; pero que considerar al matrimonio tan benéfico
> como la continencia es caer en la herejía de Joviniano.

Añado que también se ha llamado "monogamia estricta" al tener un sólo
cónyuge en toda la vida, es decir, no volver a casarse los viudos o
viudas. No sé lo que opinaba Santo Tomás de esto. Fueron partidarios
de ella algunos anglicanos, entre otros. Creo que la motivación era el
lío que se podía formar en el cielo por tener dos mujeres o dos
maridos.

Un saludo
Alejandro

On 2008-05-22, Alejandro Pareja <alejandro.pareja***gmail.com> wrote:
> On May 20, 6:51***pm, gsmiga <manuf...***mixmail.com> wrote:
>> Santo Tomás de Aquino estimaba que la prohibición de la fornicación líbre
>> obedecía a que era necesario que el padre permaneciese con la madre mien
>> tras se efectúa la crianza de los hijos. Alguien podrá decir qué tiene que
>> ver una cosa con la otra, y la verdad es que poco, pero el santo estimaba
>> que no fornicando con ninguna, excepto la "legítima", se evitaba el ries
>> go de que el padre se fuese con otra que lo satisficiese más. Y tenía sus
>> motivos, ya que acto seguido, afirmaba que el matrimonio debe ser indiso
>> luble ya que el padre es necesario para la educación de la prole, por ser
>> más racional que la madre y por tener más fuerza física cuando se necesita
>> se castigo.
>> También defendía la monogamia estricta, pues la poligamia tiene varios in
>> convenientes: la poliginia es injusta para la mujer, y la poliandria con
>> vierte a la paternidad en incierta.
>> Naturalmente, el incesto ha de prohibirse, porque complicaría la vida fami
>> liar. Contra el incesto de hermanos suministra un argumento originalísimo,
>> pues afirma que si al amor existente entre marido y mujer, se le une el de
>> hermano y hermana, la atracción mutua sería tan fuerte que haría el trato
>> carnal indebidamente frecuente.
>> También condena la limitación de nacimientos, por ser "contra natura"; pero
>> no se le ocurre prohibir, por esta misma razón la continencia perpétua, que
>> además contradice el primer mandato divino..."creced y multiplicaos"...
>> Por lo demás, remata la jugada sentenciando que no todo comercio carnal es
>> pecaminoso ya que es natural; pero que considerar al matrimonio tan benéfico
>> como la continencia es caer en la herejía de Joviniano.
>
> Añado que también se ha llamado "monogamia estricta" al tener un sólo
> cónyuge en toda la vida, es decir, no volver a casarse los viudos o
> viudas. No sé lo que opinaba Santo Tomás de esto. Fueron partidarios
> de ella algunos anglicanos, entre otros. Creo que la motivación era el
> lío que se podía formar en el cielo por tener dos mujeres o dos
> maridos.
>
> Un saludo
> Alejandro

Santo Tomás admitía volverse a casar después de enviudar. Creo que seguía
la doctrina paulina al respecto; ya sabes, aquello de que "es mejor casar
se que abrasarse".
Evidentemente, los Santos Padres creían que el estado más perfecto era,
sin duda, el celibato continente; o sea la perpétua soltería con castidad
incluida. No obstante admitían al matrimonio para la procreación como fin
fundamental-porque si no se extinguiría la especie-y como un remedio secun
dario a la concupiscencia. De ahí la frasecita de San Pablo, que estimaba
a la fornicación como pecado grave. Solución: casarse y ser fiel.
Saludos.

On 2008-05-22, Alejandro Pareja <alejandro.pareja***gmail.com> wrote:
> On May 20, 6:51***pm, gsmiga <manuf...***mixmail.com> wrote:
>> Santo Tomás de Aquino estimaba que la prohibición de la fornicación líbre
>> obedecía a que era necesario que el padre permaneciese con la madre mien
>> tras se efectúa la crianza de los hijos. Alguien podrá decir qué tiene que
>> ver una cosa con la otra, y la verdad es que poco, pero el santo estimaba
>> que no fornicando con ninguna, excepto la "legítima", se evitaba el ries
>> go de que el padre se fuese con otra que lo satisficiese más. Y tenía sus
>> motivos, ya que acto seguido, afirmaba que el matrimonio debe ser indiso
>> luble ya que el padre es necesario para la educación de la prole, por ser
>> más racional que la madre y por tener más fuerza física cuando se necesita
>> se castigo.
>> También defendía la monogamia estricta, pues la poligamia tiene varios in
>> convenientes: la poliginia es injusta para la mujer, y la poliandria con
>> vierte a la paternidad en incierta.
>> Naturalmente, el incesto ha de prohibirse, porque complicaría la vida fami
>> liar. Contra el incesto de hermanos suministra un argumento originalísimo,
>> pues afirma que si al amor existente entre marido y mujer, se le une el de
>> hermano y hermana, la atracción mutua sería tan fuerte que haría el trato
>> carnal indebidamente frecuente.
>> También condena la limitación de nacimientos, por ser "contra natura"; pero
>> no se le ocurre prohibir, por esta misma razón la continencia perpétua, que
>> además contradice el primer mandato divino..."creced y multiplicaos"...
>> Por lo demás, remata la jugada sentenciando que no todo comercio carnal es
>> pecaminoso ya que es natural; pero que considerar al matrimonio tan benéfico
>> como la continencia es caer en la herejía de Joviniano.
>
> Añado que también se ha llamado "monogamia estricta" al tener un sólo
> cónyuge en toda la vida, es decir, no volver a casarse los viudos o
> viudas. No sé lo que opinaba Santo Tomás de esto. Fueron partidarios
> de ella algunos anglicanos, entre otros. Creo que la motivación era el
> lío que se podía formar en el cielo por tener dos mujeres o dos
> maridos.
>
> Un saludo
> Alejandro

Santo Tomás admitía volverse a casar después de enviudar. Creo que seguía
la doctrina paulina al respecto; ya sabes, aquello de que "es mejor casar
se que abrasarse".
Evidentemente, los Santos Padres creían que el estado más perfecto era,
sin duda, el celibato continente; o sea la perpétua soltería con castidad
incluida. No obstante admitían al matrimonio para la procreación como fin
fundamental-porque si no se extinguiría la especie-y como un remedio secun
dario a la concupiscencia. De ahí la frasecita de San Pablo, que estimaba
a la fornicación como pecado grave. Solución: casarse y ser fiel.
Saludos.

"gsmiga" <manuf_81***mixmail.com> escribió en el mensaje

> Por lo demás, remata la jugada sentenciando que no todo comercio carnal es
> pecaminoso ya que es natural; pero que considerar al matrimonio tan
> benéfico
> como la continencia es caer en la herejía de Joviniano.

Leí de jovenzuela un opúsculo de San Agustín encontrado en la cuesta de
Moyano de saldo, llamado "De la santa virginidad y del bien de la viudez".
Yo pensaba, por la segunda parte del título, que se trataba de un manual
para envenenar maridos, pero resultó que no: era un ensayo donde el de
Hipona defiende esa misma teoría: lo deseable es mantenerse absolutamente
casto. Punto. Pero si no puedes, al menos cásate y no forniques, aun
sabiendo que lo tuyo será una entrega a Dios "de segunda categoría". Y si
enviudas, no se te ocurra volver a casarte, porque ya tuviste tu dosis. Más
o menos, oiga, que tampoco me acuerdo de todo.
:-)

"gsmiga" <manuf_81***mixmail.com> escribió en el mensaje

> Por lo demás, remata la jugada sentenciando que no todo comercio carnal es
> pecaminoso ya que es natural; pero que considerar al matrimonio tan
> benéfico
> como la continencia es caer en la herejía de Joviniano.

Leí de jovenzuela un opúsculo de San Agustín encontrado en la cuesta de
Moyano de saldo, llamado "De la santa virginidad y del bien de la viudez".
Yo pensaba, por la segunda parte del título, que se trataba de un manual
para envenenar maridos, pero resultó que no: era un ensayo donde el de
Hipona defiende esa misma teoría: lo deseable es mantenerse absolutamente
casto. Punto. Pero si no puedes, al menos cásate y no forniques, aun
sabiendo que lo tuyo será una entrega a Dios "de segunda categoría". Y si
enviudas, no se te ocurra volver a casarte, porque ya tuviste tu dosis. Más
o menos, oiga, que tampoco me acuerdo de todo.
:-)

Azucena Paradox wrote:
> lo deseable es
> mantenerse absolutamente casto. Punto.
Tampoco es un método confiable al cien por cien. Fíjate lo que le ocurrió a
la Virgen María y si ocurrió una vez, puede volver a suceder.

Salud y suerte,
Bubi,

Azucena Paradox wrote:
> lo deseable es
> mantenerse absolutamente casto. Punto.
Tampoco es un método confiable al cien por cien. Fíjate lo que le ocurrió a
la Virgen María y si ocurrió una vez, puede volver a suceder.

Salud y suerte,
Bubi,

On 22 mayo, 23:27, "Bubi" <mal...***bioko.ge> wrote:
> Azucena Paradox wrote:
> > ***lo deseable es
> > mantenerse absolutamente casto. Punto.
>
> Tampoco es un método confiable al cien por cien. Fíjate lo que le ocurrió a
> la Virgen María y si ocurrió una vez, puede volver a suceder.


jaja. No sé si debería reírme, la verdad.