Felicidades a todos.

Quiero dejar el siguiente aparte, pues creo que va muy bien con
algunos de los temas que aquí son tratados.

EL FILÓSOFO Y EL POETA

(Apartes tomados de http://www.tindon.org/julia_manzano/poesia1.html)

Los dos caminos están ya delimitados desde el origen y tendrán
consecuencias para la posteridad. El poeta ama las cosas en su
inmediatez y en su multiplicidad, en su devenir y transformaciones en
el tiempo. Su amor a las cosas condiciona su deseo de no renunciar a
sus múltiples apariciones, matices de las sombras, claroscuros: aquel
rayo de sol que se pierde en el horizonte, aquel aroma, el susurro del
viento. El filósofo, por el contrario, busca al ser oculto tras las
apariencias, la unidad de la idea, siempre idéntica a sí misma e
inmóvil. El páthos de lo oculto es el talante o la disposición propia
del filósofo, generado en él por la cosa misma, si hemos de atender a
la intuición del sabio Heráclito que decía que "la D=Vp gusta de
ocultarse".
De esta enseñanza del filósofo de Éfeso vamos a extraer otras
conclusiones, que marcarán también los dos senderos: el de los
filósofos y el de los poetas. Los primeros no quieren, o no pueden
tener un trato directo con las cosas de la naturaleza, por lo tanto
han de buscar, perseguir algo que no se da, que no regala su
presencia. Y aquí comienza el largo camino de la filosofía, "esa
ciencia que se busca" (Aristóteles), entendida como méthodos, camino o
guía para llegar a lo que denominan realidad. Sin embargo el poeta no
busca, porque no tiene necesidad de ir en pos de algo que ya no posea,
nada en la abundancia de las cosas. De aquí que su talante, o su
disposición ante su tarea y ante la vida sea de plenitud, de tranquila
aceptación de aquello con lo que se encuentra; pero también a veces de
desasosiego, por esa sobreabundancia aceptada. El pensador, por
contra, se siente siempre como un indigente, por eso cuando cree haber
encontrado cualquier tipo de 'piedra filosofal' (llámese esta idea,
ser, ente o sujeto) se aferra a ella y construye, en cuanto puede, un
sistema. Es insaciable en su deseo de saber, ordenar, nombrar y
clasificar, y por esta senda consuma su toma del poder. Recurriendo a
Platón, de nuevo, recordemos que los filósofos son los que gobiernan
en su República.

Sin embargo, el poeta vive en los arrabales del poder, su voz en
rebeldía, su naturaleza errabunda, de flâneur o 'maldito' (Baudelaire,
Rimbaud), de expulsado, ya quedó marcado por "la condenación de la
poesía", a la que aludíamos antes. Esta exclusión se hace precisamente
en nombre de la Verdad y la Justicia. La argumentación platónica es
como sigue: si la verdad corresponde a la idea, meta del filósofo, la
apariencia será la representación de la mentira, y el poeta que la ama
es un mentiroso, embaucador y engañador. Daría mal ejemplo a esa
comunidad terrenal (y utópica), con un mínimo de cambios, en la que
cada hombre ocupa un lugar y realiza una función, heredada de padres a
hijos, fundada a imagen y semejanza del mundo de las ideas inmóvil. La
justicia reinaría en esa comunidad precisamente cuando cada categoría
de ciudadanos cumpliera una función asignada : los filósofos
gobiernan, los guerreros defienden y el pueblo subviene a las
necesidades de los otros dos estamentos. El poeta no tiene un lugar
asignado, subvertiría el orden, ya que es amante de las apariencias
que se transforman y destruyen ; se aferra a la evanescencia del
instante y no acepta el consuelo de la razón, es un hombre desgarrado.
Sin embargo el filósofo conoce por reminiscencia (recuerdo de su
estancia anterior en el mundo de las ideas), no ha de sentir
impaciencia porque el tiempo transcurra, no va a serle revelado nada
nuevo, porque él "ya sabe".

On 29 jun, 17:40, SOY YO <VERACIDADSO...***gmail.com> wrote:
> Felicidades a todos.
>
> Quiero dejar el siguiente aparte, pues creo que va muy bien con
> algunos de los temas que aquí son tratados.
>
> EL FILÓSOFO Y EL POETA
>
> (Apartes tomados de ***http://www.tindon.org/julia_manzano/poesia1.html)
>
> Los dos caminos están ya delimitados desde el origen y tendrán
> consecuencias para la posteridad. El poeta ama las cosas en su
> inmediatez y en su multiplicidad, en su devenir y transformaciones en
> el tiempo. Su amor a las cosas condiciona su deseo de no renunciar a
> sus múltiples apariciones, matices de las sombras, claroscuros: aquel
> rayo de sol que se pierde en el horizonte, aquel aroma, el susurro del
> viento. El filósofo, por el contrario, busca al ser oculto tras las
> apariencias, la unidad de la idea, siempre idéntica a sí misma e
> inmóvil. El páthos de lo oculto es el talante o la disposición propia
> del filósofo, generado en él por la cosa misma, si hemos de atender a
> la intuición del sabio Heráclito que decía que "la D=Vp gusta de
> ocultarse".
> De esta enseñanza del filósofo de Éfeso vamos a extraer otras
> conclusiones, que marcarán también los dos senderos: el de los
> filósofos y el de los poetas. Los primeros no quieren, o no pueden
> tener un trato directo con las cosas de la naturaleza, por lo tanto
> han de buscar, perseguir algo que no se da, que no regala su
> presencia. Y aquí comienza el largo camino de la filosofía, "esa
> ciencia que se busca" (Aristóteles), entendida como méthodos, camino o
> guía para llegar a lo que denominan realidad. Sin embargo el poeta no
> busca, porque no tiene necesidad de ir en pos de algo que ya no posea,
> nada en la abundancia de las cosas. De aquí que su talante, o su
> disposición ante su tarea y ante la vida sea de plenitud, de tranquila
> aceptación de aquello con lo que se encuentra; pero también a veces de
> desasosiego, por esa sobreabundancia aceptada. El pensador, por
> contra, se siente siempre como un indigente, por eso cuando cree haber
> encontrado cualquier tipo de 'piedra filosofal' (llámese esta idea,
> ser, ente o sujeto) se aferra a ella y construye, en cuanto puede, un
> sistema. Es insaciable en su deseo de saber, ordenar, nombrar y
> clasificar, y por esta senda consuma su toma del poder. Recurriendo a
> Platón, de nuevo, recordemos que los filósofos son los que gobiernan
> en su República.
>
> Sin embargo, el poeta vive en los arrabales del poder, su voz en
> rebeldía, su naturaleza errabunda, de flâneur o 'maldito' (Baudelaire,
> Rimbaud), de expulsado, ya quedó marcado por "la condenación de la
> poesía", a la que aludíamos antes. Esta exclusión se hace precisamente
> en nombre de la Verdad y la Justicia. La argumentación platónica es
> como sigue: si la verdad corresponde a la idea, meta del filósofo, la
> apariencia será la representación de la mentira, y el poeta que la ama
> es un mentiroso, embaucador y engañador. Daría mal ejemplo a esa
> comunidad terrenal (y utópica), con un mínimo de cambios, en la que
> cada hombre ocupa un lugar y realiza una función, heredada de padres a
> hijos, fundada a imagen y semejanza del mundo de las ideas inmóvil. La
> justicia reinaría en esa comunidad precisamente cuando cada categoría
> de ciudadanos cumpliera una función asignada : los filósofos
> gobiernan, los guerreros defienden y el pueblo subviene a las
> necesidades de los otros dos estamentos. El poeta no tiene un lugar
> asignado, subvertiría el orden, ya que es amante de las apariencias
> que se transforman y destruyen ; se aferra a la evanescencia del
> instante y no acepta el consuelo de la razón, es un hombre desgarrado.
> Sin embargo el filósofo conoce por reminiscencia (recuerdo de su
> estancia anterior en el mundo de las ideas), no ha de sentir
> impaciencia porque el tiempo transcurra, no va a serle revelado nada
> nuevo, porque él "ya sabe".

Muchas gracias por la link y por el texto que nos traes, SOY YO. Hasta
el domingo, pues, reitero.

Blanca